阿难!若复此声来于耳边，如我乞食，室罗筏城，在祗陀林，则无有我;此声必来，阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻?何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处?
此约声来耳处破。以声一耳多，不能遍至。如我下法喻合辨：喻中如来乞食城中，林中则无;法中声来阿难耳处，余众则无。故曰：‘目连、迦叶，应不俱闻。’何况下，反显一声众闻，同来食处，则计声来耳边者，妄也。
未二 耳往声处
若复汝耳，往彼声边，如我归住祗陀林中，在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，种声齐出，应不俱闻!何况其中，象、马、牛羊，种种音响?
此约耳往声处破。以闻一声多，不能遍往。如我下法喻合辨：喻中如来归住林中，城里则无;法中耳往击鼓之处，钟处则无。故钟声齐出，应不俱闻，何况其他种种音响，而岂得闻耶?今能闻众声，则计耳往声处者，亦妄也。
未三 无来无往
若无来往，亦复无闻。
此恐防转计。因来往被破，则计无来无往，情所必至，故为此破。如无来往，则根、尘两不相到，故曰：‘亦复无闻’。今众声皆闻，则计无来往者，亦妄也。
问：‘此中耳、声二处，既非有来有往，亦非无来无往，毕竟如何成闻?’答：‘按本经，大乘了义，根尘俱周法界，如七大文云：“清净本然，周遍法界。”今以无线电可以证信，外国广播，按时收听，彼处一说，此处即闻，如同一室谈话，岂有来去之相?此即根性周遍，托缘便显，应知性本自遍，但托缘显，非藉缘生，尘性亦复如是。三分文难破竟。
午四 结妄归真
是故当知：听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
是有无来、往俱非之故，应当悟明，耳根之听，与音声之尘，俱无内外定在之处所。即听与声，二处自体，亦不可得;说谁来往，及不来往，亦不过虚妄名相而已。其性本即如来藏性，非因缘、自然二种戏论矣!问：‘无来无往，与根、尘俱遍法界同旨，离中知，即无来往，何亦被破?’答：‘根、尘俱遍，实属一体，同一如来藏，安可言离?若有离，则成二矣!今唯一性，故须并破。’二耳声处竟。
巳三 鼻香处 分四 午初 标举二处 二 详以征起 三 分文难破 四 结妄归真 今初
阿难!汝又嗅此，炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。
