若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。
首句法字，指内法尘，余六个法字，皆指五尘实法。若谓意识，单从法尘所生者，然而世间所有诸法，不离色、声、香、味、触五尘，今汝且观，色等诸法，悉有相状分明，以对眼等五根，均非意根所摄之法。意根所缘法尘，乃前五尘落卸影子，五尘之法，决不能入于意根。
汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状?
上二句牒定。若汝识心，决定依于法尘生者，既有所生，必有形状。汝现今谛实观察，法尘之法，毕竟作何形状?上一法字，别指法尘，下一法字，同上五尘之法，此破内无自体也。
若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终无所得。
此中五尘，甜淡味尘，含在四尘之中。生灭即属法尘，此二字应连下解释，越字作离解。谓汝之法尘，全系五尘影子，有形方有影，若汝生灭法尘离却色空等前五尘，岂能别有自体耶?当如离形，其影终无所得。
生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相?相状不有，界云何生?
等字作同字解。法尘生，则与色空五尘诸法同生，如形生影生;法尘灭。则与色空五尘诸法同灭，如形灭影灭，此破离外无体也。
所因之法尘，既无自体，因他生有之意识，又作何等形状相貌乎?既能生之法尘，相状不有，则意识之界，云何因法尘而生耶?是则以法尘为生识之界者，亦非也。此科无破根尘共生之文，以意根与法尘，皆无自相，意根乃七识，法尘为影事，况此文分破中，又极明根尘虚无，故无复共生之相可破。三分文各破竟。
午四 结妄归真
是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
交光法师云：‘此科可为理事无碍法界之由致，虽不全具彼之诸门，但悟此，而自可达彼诸门之义，故曰由致。良以凡夫着于事相，而全不见理，权教隔乎事理，而两不通融，故皆不能入理事无碍法界。今经且将事相，一一融归于理。即彼十门中，全事皆理门也。既达诸事即理，则众妙之门，自可相次而洞开矣，非彼由致而何哉!’合上三科，丑二会通四科即性常住竟。
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