正文 觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。
译文 前以定心增进，而成护法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，犹如双镜光明相对〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名为回向心。
注一 即念念常住于佛境中。
注二 前接佛气分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此时回佛慈光，向佛安在，自心中亦有诸佛之影。自心中有佛影时，佛已入于自己心中，佛心中有自影时，自心也入佛心中。
注三 自己入佛心中时，已带佛影，以与佛气分相接时，自心中即有佛故。佛入自己心中时，也带自影，以回佛慈光时，佛心中即有自故。所以说：自心佛心，重重相入，犹如双镜相对。其中妙影，即比喻为佛心中有自己之影，自心中也有诸佛之影。重重相入，表示自入佛心中时，已带佛影，佛入自心中时，也带自影。自心佛心，非一非异，不妨于无回向中，强立回向。
正文 心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
译文 自心与佛光，冥应潜通。获得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以说为无上妙净〈注二〉，而安住于无为，永不遗失〈注三〉，名为戒心住〈注四〉。
注一 佛定即那伽大定，无有不定时。
注二 无上即是佛果。妙即菩提，以能出烦恼缠故。净即涅槃，以能离生死秽故。
注三 此时上求佛道，信知无佛可成;下度众生，信知无生可度;故能安住无为。
注四 因为信力增长，不起丝毫有为之念。故无遗失。
正文 住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。
译文 住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧乐正受意生身〈注二〉，道戒妙净，得觉法自性性意生身〈注三〉，律仪无为，得种类俱生无行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能随愿所之，愿去何所?一念即至。因此名为愿心。
注一 住戒自在是无论在定，在道，在律仪中，都是任运清净，定戒常凝，得三昧乐。
注二 以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。
注三 觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。
注四 随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。
解 据楞严正脉论十心。前六修自心，后四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，后九为信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。
正文 阿难!是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。
译文 阿难!这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圆成真纯无妄唯一的菩提心。
〈注三〉故名发心住。
注一 前文文殊菩萨所说偈中‘圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦’。可知耳根圆通，独为真实方便。
注二 十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。
注三 按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。
正文 心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
