问：如何是见性？
师云：性即是见，见即是性，不可以性更见性；闻即是性，不可以性更闻性。只你作性见，能闻能见，性便有一异法生。他分明道，所可见者，不可更见，你云何头上更着头？他分明道，如盘中散珠，大者大圆，小者小圆，各各不相知，各各不相碍，起时不言我起，灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。
且众生不见佛，佛不见众生；四果不见四向，四向不见四果；三贤十圣不见等妙二觉，等妙二觉不见三贤十圣；乃至水不见火，火不见水；地不见风，风不见地；众生不入法界，佛不出法界。所以法性无去来，无能所见。既如此，因什么道我见我闻？于善知识处得契悟，善知识与我说法，诸佛出世与众生说法！迦旃延只为以生灭心传实相法，被净名呵责。分明道一切法本来无缚，何用解他。本来不染，何用净他。故云实相如是，岂可说乎？汝今只成是非心、染净心，学得一知一解，绕天下行，见人便拟定当取，谁有心眼，谁强谁弱；若也如此，天地悬殊，更说什么见性。
问：既言性即见、见即性，只如性自无障碍、无齐限，云何隔物即不见？又于虚空中，近即见、远即不见者，如何？
师云：此是你妄生异见。若言隔物不见，无物言见，便谓性有隔碍者，全无交涉。性且非见非不见，法亦非见非不见。若见性人，何处不是我之本性。所以六道四生、山河大地，总是我之性净明体。故云见色便见心，色心不异故。只为取相作见闻觉知，去却前物，始拟得见者，即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见、远则不见，此是外道中收。分明道非内亦非外，非近亦非远，近而不可见者，万物之性也，近尚不可见，更道远而不可见，有什么意旨？
