一、大成至圣
孔老夫子，他是把所有中华民族的精华，儒家的基本精神，达到最彻底究竟圆满程度的一个了不起的圣人，中国人称“大成至圣先师”，就如当年印度的阿底峡尊者，他是一个集大成者，西藏的宗客巴大师是集大成者。“至圣”，是最至高无上的；“先”指过去；“师”就是万世师表。
----《论语摸象记》
孔子真了不起啊，孔子的门下弟子有三千人之多，那时候春秋时代，人很少的，不像现在这样，号称，不是号称，实际上有十几亿，那春秋时候最多有几百万。比如现在台湾来说，有两三千万，那换句话说，只有一个县那么小，一个人居然有三千个弟子，这个好不简单！尤其古代，现在交通很方便，古代根本没有的，多少人仰望他，而且这些人仰望他都不是为了追求世间名利，而是真正为了这个道而来。
-----《论语摸象记》
翻开历史，纵然各个朝代都曾出现权力大、武功盖世的人，死了之后，都一无是处。可是孔老夫子既没有钱，也没有势，当时茫茫然如丧家之犬，虽然看似失败，可是留下来的影响力量却极为深远。现在我们看看，历史上留下来的人物多得无法想像，小人物不谈，真正大名鼎鼎的人，东方西方都有。这些所谓的伟大，绝不是我们这些平凡人评论出来的，而是世界上有头有脸的人评论的结果。他们或者是大老板、大学者，或者是政治上有很高地位的人，他们的眼光都必须要看整个世界，经过这群纵横看世间的人（纵的上下几千年，横的是遍世界）评断的结果，在汉人的历史上，真正能够受人尊崇的，就只有孔老夫子“大成至圣”！在中国历史上，能不能找到第二个当得上这种称呼的人？没有！也许有人会说这是“汉人情结”，但是奇妙的是，当西方文明进入中国以后，我们属于完全被打败者的角色，所有的东西都应该是一钱不值，可是一些脑筋比较清楚的、比较有深远眼光的人，最后筛选的结果，却在我们这个被打败的民族当中，选出孔老夫子，评选他为伟人！
----《佛法与儒家思想 》
孔老夫子以身作则，他做到了，但不说自己是“圣人”，只说是“君子”，在他的心目中，圣人是高不可攀的境界；而事实上，他已达到圣人的境界，所有的弟子都觉得他是圣人，但他绝对不敢当，这就是他的态度。孔老夫子及其弟子的理念，以及他以身作则的事例，在《论语》里都很清楚地呈现出来。他讲的道，我们要知道，他做任何事情，都有一套委曲婉转的方法。在《论语》里都很清楚地呈现出来。
----《佛法与儒家思想 》
二、心法始祖
我们人生的基本（目标），实际上，你深入地去观察，就一件事情，所有的活动都在这上头：离苦得乐，或者是求快乐。所以在这里（论语）第一句话他就告诉我们：不亦悦乎，你不是要求快乐吗？这样做不是很快乐吗？怎么呢？学、习，就是两件事情。这个论语一开始的宗旨，就是全部说在这个地方。在佛没有出世的时候，能够从中心上面点出这一点来的话，你们说这是什么人？当你们了解这一点，你们（就会）觉得这是华严会上的佛菩萨。
------《论语摸象记》
孔老夫子，他真是个了不起的圣人，他也教导门人:如何向自己内心检查，而不是往外看，如果具备儒家的根底以后，进一步学佛就容易多了。
-------《射艺中之禅》导读
“孔门心法”并不是讲一个道理，而是要去实践的，是身心性命之学，要真正在人生当中受用的。这要经过学和习，不是仅看文字可以懂得的，必须有直接传下来的师长，以及具弟子相的学生。《论语》分为二十篇，表面上看不出它的次第性，实际上有很婉转的内涵，所讲的都是师、弟的亲身体验。弟子能够恰如其分的把老师的教诫表达得非常完整，表示这个方法很圆满的传下来了，从它传递的过程来看，这是最典型、最有成就的教育。
----《论语摸象记》
儒家思想的传承，自孟子以下本已混淆，更为秦火摧残，后来就迷失了。后代一些佛门大德，像藕益大师乃至印光大师，透过他们对佛法的认识去看儒家思想，才体会出它的博大精深，暗暗通于佛法。因为儒家重点在于世间法，生死问题孔子罕言。
所谓“暗暗通者”，只是相似部分，佛法则世间、出世间无不包括，无不圆满，所以永远是最高明完整的。儒家思想本是大汉民族所孕育出来的人类精华之一，既可作个人立身处世的修养原则，又可作为学佛的基础，尤其是大乘佛道，基础安立了以后，再一步步向上提升。
------《论语摸象记》
孔孟心法真正能够学好后，会发现它的确跟佛法有暗暗相通之处。愈学会愈觉得其美。老师谆谆教授，弟子努力学习，学好了会得到欢喜的。如佛法说的“谛察法忍”实实在在观察佛法，了解了，内心生起了一种非常好乐、欢喜之心，啊 ! 美不可言。在不了解之前，会觉得学佛是件苦事情。真正了解了，就会改观，愈来愈快乐，乃至于到最后的“无生法忍”。世间真正唯一的快乐“寂灭之乐”。此处孔孟心法是个基础，虽不能得到圆满快乐，均是具体而微。
------《论语摸象记》
这里怎么体会孔老夫子告诉我们的心情？只有透过对境时，看看我们的心，再跟孔子告诉我们的话比较一下，才能多多少少体会到老夫子告诉我们的这个内涵。如果不透过实践，做的只是世间的学问，孔子告诉我们的完全不只是个学问，是做人的升华。以儒家来说——贤圣，最后到“法天”；以佛法讲，就是佛菩萨，所以必须透过在心性上面去修炼。
------《论语摸象记》
每一个民族，可以用既有的文化来提升心灵，对我们汉民族而言，就是儒家思想。儒家精神真美，特别是跟佛法配合起来，实在是天衣无缝！就像爬楼梯一样，佛法的层次太高，要真正有条件的人，才跳得上去，一般普通人根本上不去，所以儒家精神就像阶梯，使我们能平稳地一步一步、又宽又稳地走上去，因此我们觉得孔老夫子实在了不起。可是，现在一般人提到孔夫子时，心里就觉得“这种愚夫子！”再不然就觉得是冬烘、八股，真是非常可惜、遗憾的事情。
----《佛法与儒家思想 》
三、万世师表
儒家非常重视教育 , 大成至圣孔老夫子 , 及儒家君子丶士大夫们 , 他们始终讲究认真的学丶认真的教 , 而且把他们自己学好的东西由近及远 , 渐次推广 , 乃至普及到天下。这种精神 , 和佛菩萨的精神暗暗相通 , 这正是净化世界的根本。所以 ,孔老夫子到那里 ' 观察他们的民风 , 找出问题所在 , 不断设法施教改善。
-----《论语摸象记》
孔老夫子他自己，用我们中国人的话来说是“大成至圣”，那接近中国儒家究竟的大成，他所学到的东西在中国人说是究竟圆满的。人家都说他：“啊！老夫子是圣人。”他说：“圣者，我不能。”我不是圣人，但是有没有圣人？有。好像孔子的家语还是哪里，我也记不清楚谁讲的，当佛出世时时候，孔老夫子说“西方有大圣人”，实际上他指的西方大圣人就是佛，在中国古代的典籍当中有这么一段，它究竟的目标是这个，实际上这是儒家思想当中，我们应该——尤其学了佛以后，我们真正应该了解，所以在这个地方说“大人之学”，这个才是真正的大人。所以易经上讲，“利见大人”，那是他的中心目标。然后就要去透过这个，做这个学问，才能达到这样。所以说为什么要学？不是学来怎么吃饱怎么穿暖、赚大钱，要学成功一个大人。
-----《论语摸象记》
孔老夫子一生修学的过程，实际上也就是我们学习的一个标准，意思是以夫子这样的一位“天纵之将圣”，还要经过这么长的一段时间来学习；反过来说，我们只要去努力，人人也都可以达到这样的一个标准。
-----《论语摸象记》
整个的儒家的中心思想，学、习两个字。他并没有很明确的标明，那正是孔老夫子高明的地方。讲了半天，说出来我们也不懂，但是告诉你怎么去做，你自然层层深入的话，里面无穷无尽的真正的内涵就真正展现开来。
------《论语摸象记》
孔老夫子「学无常师」，他从不同的地方到处去学，假定孔老夫子能够有一位像他自己后来一样高明的老师，那他可能不必到七十岁，就可以达到这个结果。这一点对我们有很大的鼓励，现在我们有圆满的师承，假定能认真地学，是可以缩短很多时间的。
-----《论语摸象记》
孔老夫子这么了不起的圣人，他怎么办呢？他是生乎今之世，一定顺古之道，所以，以孔子这么了不起的人，他怎么样？学周礼。这是真正的、古来的圣王订立的法度。
----《孝经》讲记
四、利乐苍生
孔子忙的是圣贤之道，先净化自己，进而利益天下，一切的行为无非是基于这样的标准去做。
-----《论语摸象记》
你如果仔细去看儒家的基本精神的话，「我」离得开那个「对方」吗？它这个基本精神就在这里啊！这个是儒家的基本，「仁」字的基本精神就在这地方。
正因为如此，所以，现在人与人之间的关系，都是要求别人。孔老夫子告诉我们──这个根本错啦！你照着道理，你自己去做啊！但是做的时候，并不是我们以为说：啊！这个是心法，心法嘛，你只要心里动动就好了。实际上，那个心法是在人与人之间所有的关系上面，小的是纵使你一个人坐在房里，你也离不开人家，大至于达兼天下，怎么可以离开人家？是在这样的立场上去谈这个问题的。不过，在这种情况之下，他是偏重在告诉我们什么呢？「见贤思齐，见不贤内自省」，这个是从自己的内在去改善，所以这件事情的本身，是人与人之间的相关事情，在相关的事情当中，由内在去改善它。所以这个的偏重是在于内在，不是不管别人。这个大家清不清楚？
----《论语摸象记》
孔老夫子一生的行为就是这样，可是他扬名于万世，不但我们中国人，人人知道，尊敬他；像外国人，像西方人，跟我们毫不相关，可是西方人立的时候把孔老夫子作为世界性的圣人。这个世界性的圣人，不是我们中国人立的，这是西方人立的。那这是扬名的典型的例子。
----《孝经》讲记
孔老夫子是世界的伟人，他之所以被称为伟人，并不是他有权、有钱、有势。他什么都没有，有的只是一份崇高的理念！穷困潦倒没关系，人总要有志向，在这种情况下，他不但要“己立”，而且要帮助所有的人，达到天下太平。
----《佛法与儒家思想》
孔老夫子以后，王道消失了，但是帝王都非常借重这一套儒家思想，每过一段时间总有一群人，不断地把孔老夫子的理念提出来，提出来之后，太平盛世就马上出现。这跟现在科学发达的结果大大不一样，科学发达的结果是天下大乱、毁灭自己！
----《佛法与儒家思想》
五、士志于道
孔老夫子的根本精神叫「士志于道」，「志于道，据于德」，我想大家还记得这个。（注：出自《论语》〈述而第七〉第六章）那他的目标是在哪里？道。
你从两个地方就看得出来了，「谁能出不由户？何莫由斯道也！」其实我们人生于天地之间，都是循着这个原则来的；既然了解了，你谁不想？既然你想，你为什么不走这个路呢？所以就他真正的志向─志于道。所以他下面又说：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」（注：出自《论语》〈里仁第四〉第九章）既然你的目标在这「道」，你又忙眼前吃的穿的，那个不是畜生的事情吗！佛法更是告诉我们这个道理，就真正的要找那个苦乐的因，而畜生不知道苦乐的因，只要那个苦乐的果。你如果因找不到，不从因地上面下手，可能不可能达到这个结果啊？这个很明白啊！我们小孩子都知道，那怎么可能呢！这是一定的道理。所以古人真正地讲的这个─道。
------《孝经》讲记
孔老夫子说：「志于道」，他的志趣所在，那个才是真正做为人的根本。否则的话，他如果说做了人，而心目当中没有这个内涵的话，唉！这个人实在是跟畜生差不了多少。所以我们平常做为真正一个人的话，我们心目当中，我做了一个人，我应该有我的目标，有我的理想，怎么样把人做好。然后呢，再努力地如法去做这件事情──立身行道。如果能够这样的话，「扬名于后世」。我们并不是说为了名气，要人家好听而这样去做，因为你真正做对的话，自然人家仰望。
-----《孝经》讲记
孔老夫子之所以被衡准为一个伟人的真正价值，是因为他有非常崇高的人生目标，而且努力去做、去实践。他的崇高的目标“中外兼顾”，“中外”是广，“兼顾”是深，所以他的宗旨理念、见解都站得住脚，而且，不单单只是概念文字，其实践的内涵也经得起考验，像这样两点都具足的，世界上能够找到几个人？我们看东方的秦始皇、汉武帝，西方的亚历山大大帝，以及近代的英国女王伊莉沙白一世、希特勒、史达林、罗斯福等等，死了就一了百了。所以西方伟人中最不了起的，我觉得是耶稣，东方是佛陀跟孔子，他们都具有上述所提的共通特点──具有非常崇高的人生目标！这是何等了不起的一种价值观念，而且有实践的内涵。
现在我们做为一个承接传统文化的子弟，居然不认识我们老祖宗有这么好的东西，是何等可耻！何等可悲啊！但是这个罪过不在我们，因为现在的世界都被扭曲了。我们汉人物质比较穷，所以当西方以物质的力量打进来时，我们就显得很薄弱。
----《佛法与儒家思想》
