（术语）新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。
一、无明，过去世无始之烦恼也。 二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。 三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。 四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。 五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。 七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。 八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。 九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。 十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有。 十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。 十二、老死，于来世老死之位也。
其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑） ┌过去二因─┤ │ └2 行 （造作诸业）───────（业） │ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦） │ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦） │现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦） 十二因缘 │ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦） 与 ─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦） 三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑） │现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑） │ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业） └未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦） └12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦）
（《佛学大辞典》丁福保 编）
