《广论》云：;住所缘境心不散乱，善心一境性。
这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。
前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止。止有两个说明，先看简单的说明。
什么叫作;止呢？;以善缘心，心一境性，诸三摩地悉皆摄为奢摩他品。奢摩他就是;止。这段的开示有两个重点：第一个，讲因地；第二个，讲果地。
先看因地。因地有两个重点：第一个，心一境性；第二个，以善缘心。
我们先看第一个，心一境性。这个止，它必须要让内心安住在一个单一的所缘境上。也就是说，我们的心本来是攀缘的，像猴子一样，抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。在修止的过程当中，你要选择一个所缘境，比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专。第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号，你必须强迫你的心是单一地、相续地安住在一个所缘境上，这个就是修止的因地。
第二个，以善缘心。这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说，如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程是烦恼的心，是躁动的。所以，它必须是两个条件：第一个是专注的；第二个是善良的。那么这两种心结合以后，就构成止的因地。
它的果地功德是什么呢？;诸三摩地，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。这种因为;心一境性、;以善缘心的三昧，都是属于;止的因果，这是个简单地解释。
我们把这个解释透过《解深密经》讲得详细一点。我们看第二个解释，什么叫;止。请合掌，我们把它念一遍。
独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
这个地方也是分成因跟果。我们先看因地。这个因地的修学有三个重点。先看第一个，独处空闲。一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。
所以，这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。
第二个，作意思惟。修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境；如果你持咒，咒语就是你的所缘境。你必须强迫你的心在一个所缘境里面专心的安住。
第三个，是这种;能思惟心，相续作意思惟，你要一次又一次地思惟。所以修止的人，他必须很有耐性，跑掉了，没事，再拉回来；跑掉了，再拉回来。你不断地就是念佛，听自己的声音。发觉打妄想以后，赶快把心又重新恢复到佛号。你要不断地相续作意思惟。
;如是正行多安住故，你不断地努力，慢慢慢慢你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫作;功夫成片。我们的心态是可以调整的，你不断地强迫自己，不能念要他念！不能专要他专！;多安住故，这个时候你的因地就圆满了。
