精进相品第十三
“复次,善男子,菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮,从初发心离五欲者,能为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨精进有二种:一者、世间,二者、出世间。世间精进复有三种:一者、修福精进,二者、勇猛精进施戒禅定,三者、缘于有漏及诸众生,依于果报福行住处。是名世间精进,则非摩诃萨也。
“复次,菩萨摩诃萨于一切众生心常平等,但为除灭烦恼业结而勤精进,于圣无漏无取无舍,亦无依止,无杂秽心,亦无乱想,持戒破戒、精进懈怠、布施悭贪、浊心慈心,如是一切皆悉平等而行精进;不于三界起种种想,于诸众生若闻言语造业处所,于阴界入无所取想,而修精进;不依欲界,不著色界及无色界,不生到不到想而修精进;不著一切行,不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮,从初发意离于五欲,名为摩诃萨,亦复堪与声闻、辟支佛作大福田,为诸众生守护供养。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“染著六情根, 愚闇于四流,
精进常勇猛, 智者所讥嫌。
境界处精进, 善取于有漏,
不名为福田, 亦非摩诃萨。
智者勤精进, 除灭一切著,
心无所依止, 是名为福田。
不著于名色, 为众作归依,
勇猛离诸阴, 是名为福田。
照了于愚闇, 超度到彼岸,
如是精进轮, 断众烦恼缚。
禅相品第十四
“复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮,若菩萨成就此轮,从初发意断除五欲,是则堪为声闻、辟支佛福田,一切众生守护供养。善男子,菩萨摩诃萨修禅有二:一者、世间,二者、出世间。
“云何名世间禅?若菩萨依于阴相,染著欲界、色界、无色界修禅,依止三解脱、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,乃至地水火风空识等,皆悉依止而生染著,如是修禅,是名菩萨修世间禅,亦与一切声闻、辟支佛共,不得名为摩诃萨也。
“云何名出世间禅?善男子,所谓菩萨能出世间放大光明,不著四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,如是等法皆无依止而修于禅,乃至身口意戒、三解脱门、阴界诸入、三受四大、空处、识处、不用处、非想非非想处,今世后世悉离空静,不依止空大空,是名菩萨摩诃萨出世间禅。
“善男子,以如是相故,菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮,从初发意离于五欲,堪为声闻、辟支佛福田,亦为一切守护供养。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“为舍重担故, 修于有相禅,
但断于己结, 不名为智者。
染著而修禅, 依止于解脱,
取著于彼岸, 不能利众生。
若为弃重担, 欲利诸众生,
灭结修诸禅, 是名真智者。
若断于有爱, 为利诸众生,
修于无相禅, 是名摩诃萨。
断除众生缚, 令世间无畏,
寂灭而修禅, 是名摩诃萨。
智相品第十五
“复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严智轮,若能成就如是大庄严智轮,从初发意离于五欲,则能堪为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨有二种智:一者、世间,二者、出世间。
“云何名世间智?所谓菩萨依止读诵,欲灭一切众生愚闇作大照明,如来所说种种无量,于声闻乘皆悉听受,自书使人书,自读诵亦教人读诵;若说辟支佛法及大乘法,皆悉随顺一切信受,若自读诵教人读诵,自书亦教人书;能为众生广说分别显示其义,读诵经法求诸无漏八圣道分解脱之味,而不求于寂灭智慧,常有存相取著之心,是名菩萨世间智轮,亦与声闻、辟支佛等无有异也,不可名为菩萨摩诃萨。
“云何名出世间智轮?菩萨摩诃萨修道之时,随其精进行住诵习,而于彼相不取不著不念不思惟,如是行类则非下劣,心如虚空同于寂灭;观法平等,都无所著,亦无所系,无生无灭,心无退转,常行平等诸法实际,深入寂灭得无生忍,不取诸相心无增减,不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者,是名菩萨出世间智。有此行类,则能成就大庄严智轮,从初发意不染五欲,亦能堪为声闻、辟支佛福田,一切众生守护供养。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严轮,若菩萨成就如此大庄严轮者,从初发心断除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨方便复有二种:一者、世间,二者、出世间。
“云何名菩萨世间方便?自为及人常怀彼此,种种伎艺而成就众生,能现如是若干种身,或现佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现父母身,随所应见而为现相;若有病人及看病者,瞻视羸劣无有能救,一切怖畏乃至应死,悉以方便救令解脱;常行四摄,成就众生住于大乘。若声闻、辟支佛人,有不堪任为大乘器根不熟者,即于二乘法中,令使修习如是甚深微妙之法,开宗显现第一义谛,超过凡夫颠倒境界,依于四依具四辩才,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,住善取道,入方便智道,成熟众生。若诸众生有为名称,染著利养诸根动摇,而不成就涅槃善根,如是等人教令习诵如来所说声闻、辟支佛乘,成就杂施功德,教令劝助;若有众生多起瞋恚,其心甚恶而无哀愍,教令修行四无量心而得成熟;若见懈怠如是众生,教令精进;多瞋众生教行忍辱;散心众生教令禅定;愚痴众生为说正法,令修智慧教化成就;若有众生无所依止无恭敬,教令开示归依三宝;有如是等教使修习优婆塞戒,亦教八戒斋法;或有众生以种种伎术著作务处,教化成就如是等辈。恒沙菩萨有世间方便智慧,菩萨摩诃萨成就如此方便智轮,以诸经论作务伎术,摧伏一切外道异学苦行智轮。是名菩萨摩诃萨,成就世间方便智,与一切声闻、辟支佛共。
“善男子,若有菩萨不依明师,亦不依止善知识,以是行类相貌,染著世间而自迷惑;如是菩萨,则不能住出世方便智轮,不名福田,亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生,及声闻、辟支佛乘根不熟者,于是人所显示大乘,是名愚痴,无巧方便;而教大乘人舍菩萨道,令修声闻、辟支佛法,是为错谬,不识人根。若见辟支佛人,教令舍离,修声闻乘,不识人根而谬说法,有如是失,堕于咎过。若见声闻人厌于生死者,为说世间三界果报乐著生死,不识人根而谬说法,有如是失,堕于咎过。若有众生不断杀盗,乃至不断邪见,具行十恶诸不善根,见如是等而为显示菩萨大乘甚深之法,竟不说于恶道果报,生死受苦轮转诸趣,不识人根妄说诸法,堕于咎过,亦名愚痴,无方便智。若见乐持戒者为说布施,乐精进者为说持戒,乐忍辱者为说精进,乐禅定者为说忍辱,乐智慧者为说禅定,是名菩萨愚痴,无巧方便智轮,亦名世间智,则与一切声闻、辟支佛共,亦不可名为摩诃萨也。
“云何名菩萨摩诃萨出世间方便智轮?若诸菩萨有所作业,皆为他人不念己身,作若干等种种伎术,乃至悉欲与人共之,如前所说。若有己利回施他人,见堪任器者而为说法,渐教声闻、辟支佛乘;见辟支佛人,教令渐修摩诃衍乘,亦不为声闻人根不熟者,而为说乐生死法;为有杀生乃至邪见,为说声闻法生死所趣;若乐修施者,为说无上伎术;乃至乐智慧者,为说贤圣无漏智道。以是智慧成就众生,不取众生想及智慧想,是名菩萨摩诃萨能出世间最大庄严方便智轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发意断除五欲,是名菩萨摩诃萨堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切守护供养。”
