第七方便度：既能事理无碍，则十方世界，满是微尘，是大中现小，每一粒尘，现十方世界，是小中现大。现微尘，现世界，都互相通融，不相妨碍。这是事事无碍，所以叫无著行。
种种现前。咸是第一波罗密多。名尊重行。
第八愿度：不便事理无碍，和事事无碍，就是菩萨万行，无不具足，皆能现前，皆是第一波罗蜜多，即无论哪一行门，都能达到最高最上之究竟处，也是到彼岸，从生死此岸，渡烦恼中流而到达涅槃彼岸，从此岸到彼岸，往返度众生之愿无有休息，诚为可尊可重，故曰尊重行。
如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。
第九力度：既已圆融无碍，一切能和诸佛相同，则一言一行，自合十方诸佛轨则，依此建立利他的教法。可以助佛转大法錀，教化一切众生，这叫做善法行。
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
第十智度：亦名不违实相智。以上九行，一一皆是自利利他，清净无染。究竟无漏法，一真无为，非关修证，因真性本来就是这样的缘故，所以叫做真实行。
阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
这是讲十回向位。阿难，这个修满十行的善男子，神通已满足了，佛事也已成就了。清净无漏，则藏性之体已纯洁。一真无为，藏性之用也已精真，不著于有，就不留界内之患，不滞于空，就不留界外之患。当度众生之时，不见有众生可度，亦无度生之相。回有为行，入无为心，背生死流，向涅槃路。这样来救度一切众生，永无休息，这就叫做救度一切众生，离众生相回向。
金刚经上说：“灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。”这是无著相之意，我们的责任是应该度生，而不应该有度生之相。
世上有很多人都在埋怨说：我又不偷盗，不杀生，不做坏事，为何我还不好呢?好像他的责任是应该去偷，去杀，去做坏事!这是错误的思想。
坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
这里是说有为无为，中道妙义，坏即灭除，可坏即度相，即是灭除度生之相，故能不著于生死有为法。远离即能离。诸离，即不见我，是能离;不见他，是所离。不见中间度生之法，是诸离。能远离这些离，就不滞守于涅槃无为法。这便是中道妙义，所以叫不坏回向。
本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
