此破识单从色生。若谓此识，单因色尘生，即以色为界者。至于见空无色之时，则色尘已灭，汝识应当随色而灭，识灭则无所识知，云何见空之时，又识知是虚空性耶?
若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立?
此言色尘迁变之时，汝亦识其色相已经迁变，是汝识不随色迁变矣?一存一亡，无有对待，则识界从何可以成立耶?此与上段文，有二意：上乃从变不识空，此乃不变不成界。
从变则变，界相自无;不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在?
此段上二句，因闻识不从色变，应不成界，乃转计识从色变。遂破云：若识从色变，则色与识，二俱变灭，界相自然无矣。此从变不成界，乃对上不变不成界，成为交互之文。
下四句，因闻识从色变，应不识空，乃转计识不从色变。亦破云：若识不从色变，则识性恒常，虽然恒常不变，此识既因色尘所生，自属无知，应当不能识知虚空所在!今能知空，足证识非从色生矣。此不变不识空，乃对上从变不识空，成为交互文。此种经文，是为交床(牒)法，两头俱到，文法极妙。
未三 破和合生
若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界?
此以上单根独尘，皆不能生识，转计和合而生。遂破云：若言兼眼根、色尘二种，共生汝识者，且问还是眼色相合而生耶?还是眼色相离而生耶?此二句，上合离两字指眼色，下离合两字指眼识。若谓眼色，合并而生，则汝识半从根生，半从尘生，中间必有离缝，以不是整个生成。如二物相合，合处有离缝也;若谓眼色，离开而生，则汝识半是有知，半是无知，有知者合于眼，无知者合于色，遂成两合矣。 体性杂乱者：指识之体性。杂对合则中离说，半从根半从尘，和杂而生故曰杂;乱对离则两合说，半合根半合尘，则成动乱故曰乱。既是杂乱，云何能成识之中界乎?三分合难破竟。
午四 结妄归真
是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
是各生共生，俱不得成之故，应当了知。此知含二义：一者应当知妄，至三处都无止，结相之妄;二者应当知真，后四句归性之真。以上所言，眼、色二种为缘，生于眼识者，现前推究，眼识既不从眼生，又不从色生，亦非双兼眼色共生，则中间所生眼识，既不成界，内外眼色，何得为缘?中界既无，内外叵得，故曰三处都无。又三处都无，处即界也，所谓眼色为缘生识，今眼、色、识三界，俱不可得;应知此是相宗权教，顺世之谈，都无实义。
则眼与色，及色界三：色界即色识界，系尘为名;此眼、色、识三，本非因缘，非自然性，乃是如来藏，妙真如性。初眼色识界竟。
巳二 耳声识界 分四 午初 标举三界 二 双以征起 三 分合难破 四 结妄归真 今初
