若头与手，一触所生，则手与头，当为一体!若一体者，触则无成，
此翻前两触，转成一触。若言头与手一触所生，即头手共一知，则成一触也。若然，则手与头，当为一体。若果一体者，无能所，绝对待，触则无成。何以故?必有二体相合，方可成触，如衣与身合，方成触义。
若二体者，触谁为在属也?在能非所?在所非能?不应虚空，与汝成触?
此防转计二体。文中在能在所，能所二字，莫作能触所触解，当作能摩、所摩，文义始畅。因上一体被破，防计二体乃破云：若头手二知，是为二体者，此二皆属有知，皆为能触，且道所触之尘，又谁为在?即又当谁属耶?若在能摩之手，即非在所摩之头;若在所摩之头，即非在能摩之手，现今头手二皆有知，二皆能触，无有所触之尘，乃诘之曰：‘不应当虚空，与汝成所触耶?’
午四 结妄归真
是故当知：觉触与身，俱无处所。即身与触，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
是约二触，则一知、二知了不可定;约一触，则一体、二体，无所适从之故，当知所觉之触，与能觉之身，俱无真实处所;则身根与触尘，亦无体相，悉皆虚妄名相而已。若求其本，乃非因缘、非自然，乃如来藏，妙真如性也。五身触二处竟。
巳六 意法二处 分四 午初 标举二处 二 双以征起 三 就法辨妄 四 结妄归真 今初
阿难!汝常意中所缘，善、恶、无记三性，生成法则。
此标举意、法二处。意中乃意根之中，所缘下为法尘。而法尘与前五尘不同，非有实性境，此唯意识之独影境。何谓独影境?由同时意识，与前五识同时而起，缘五尘性境，吸入意根之中，名为五尘落卸影子，故为独影境。同时意识缘善境界，则意根中，有善性影子现起;缘恶境界，则意根中，有恶性影子现起;缘无记境界，则意根中，有无记性影子现起;无记境界，乃非善非恶之中庸境，于善恶二者，无可记别，故名无记性。此三性，乃生成法尘之定则。又一解，此三性，乃意根中，生成一定之法则，故名为性。
午二 双以征起
此法为复即心所生?为当离心，别有方所?
此双征法尘，为复即汝意根之心所生乎?为当离汝意根之心，而别有法尘之方向所在耶?
午三 就法辨妄 分二 未初 破即心所生 二 破离心别有 今初
阿难!若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处?
