佛说：对的!六个结名次确实不同，如你追究它的来源，都同是一巾所造，把名次颠倒当然不对。你需要知道，六根亦是一样，本来是相同，但六根六用不同，亦即是在毕竟同中，成毕竟异了。阿难!如果你不喜欢有这六个结，希望它还原一条花巾，怎样做呢?阿难说：我不喜欢有这六个结，是因为六结成立后，就有很多的是非。如甲说此结不是彼结，乙又说彼结不是此结，是非多麻烦就多。佛若将六个结一并解除，结没有了，那有六、一的存在。佛说：对了，有六才有一;没有六就连一的名字都没有。你六根的结、亦是一样。从无始来一念无明妄动，就是第一个结;此后发生妄知妄见，越来越厉害，颠倒到不可收拾时，六个结就把你身心缠缚得透不过气。如疲劳过倦的眼睛，见虚空有狂花乱舞一样。人从无始无明妄动，渐次妄出世间的山河大地，生死轮迥等。虽然亦有人厌生死，修习而得证不生灭的涅盘，但犹似狂劳颠倒空花的样子罢了。阿难说：这狂劳颠倒空花的样子，和那些巾结，又怎样去解除呢?佛于把打了结的巾，向左向右去拉，说：是这样解吗?阿难的答复都是不可以。佛说：你想个办法去解开罢!阿难说：你用手指从结心去解，就可解开了。佛说：对的，如想解结，一定要从结心去解;六根的结亦是一样，我说随你选摘一根下手，那只是世间因缘生法，在我深意是以不生灭的根性为因，次第解结的修证为缘，不是四大和合的粗相。我发明世出世间一切法、由因缘生，染净二法皆是循业发现;有情识和无情的总相别相，亦一样知道。乃至恒河沙数世界外下雨，亦清楚它的数量。眼前的植物，为甚么松树直和荆棘曲呢?飞鸟中鹄鸟是白色，和乌鸦是黑色呢?我都知道各别的原由。所以说解根结，是唯一方法。
阿难!随你自己心意选摘一根下手，这一根结如果得解了，其它所有粗细的尘相，亦自然消灭。留下的只有一个真心，不是纯真还是甚么?我再来问你，我手中已打成六结的巾，可以同时拆开吗?阿难说：这些结是先后结成，仍要次第逐个去解的。六结虽然同在一巾中，因打结时间不同，所以不能同时解的。佛说：六根的结，亦是这样解的，第一根解的结是分别我执，次第的是分别法执、俱生我执、俱生法执、连俱生种子都净尽了。这时菩萨的空性坚固圆明，确实没有少法可得，忍可于定心中，便是得证无生法忍。
这时阿难和大众，得到佛根结的说明，完全明白，没有一点怀疑。合掌致谢说：我们今日身心轻安，绝对没有挂碍了。对于六解一亡的道理，亦了解到不少，但关于怎样是圆通本根，仍未彻底晓得。我们多劫飘零三界，孤苦无援，今日真是梦想不到，能和佛一起，如失乳的婴儿，再遇母亲一样。若能籍此机会圆成道业，就再好不过了。不是的话，只牢记佛的说话，就算听了和没有听到是没有分别。希望你再为我们讲说最彻底微妙的了义方法，我们一定如说实行的。
佛于是对会中各大菩萨和大阿罗汉们说：各位在接受我的教育后，今日已是成就无漏的圣人，现在你们各自说出，初发心时的因地，悟入十八界中那一样的方法，是最圆通的，最容易方便下手得到正定呢?
这时阿若多、马胜、小贤、拘利、饮光五位比丘，起来敬礼佛说：当年我们在鹿苑和鸡苑时，见佛成道后，前来为我们说法，听到了苦、集、灭、道四种现实中的真理后，便问我们明白了没有，我们说：已经完全了解;佛就印可证明我们，名叫阿若多，意即最初领解的意思。我们从佛的声音而得悟入，明白声尘是因缘生，相妄而性真，原是妙觉明体，圆照法界。故此由观察声尘，证得阿罗汉境界。你现在问及那一个法门最圆通的，根据我们的证明，从声尘下手，最容易得入正定。
优波尼沙陀亦随着起立敬礼佛说：我当年亦见佛成道，因为我性偏向贪欲、烦恼特别严重，你指导我修学对不净方面观察，深厌自身九孔常流出的都是不净，乃至死后最终余下的白骨，焚化成微尘后，被风一吹便散向空中去。明白了色空二俱无我可得，何况贪欲、烦恼、妄想哩!由此深入色尘观察，得成无学阿罗汉，佛为我作证明，名叫尼沙陀，是色性空的意思。由色尘空而知道色性不灭，色性才是微妙的色，圆遍法界。我以观色尘为因地心，得成四果。你现在问及那一个法门最圆通的，根据我证的，从色尘下手，最容易得入正定。
香严童子亦随着起立敬礼佛说：佛指导我仔细观察诸有为的事物，无一不是从因缘生。我辞别后，搬入一间清净房子，安居下来韬光养晦。有一次见到许多比丘燃点沈水香，它的香气无形声地进入我的鼻子里。我于是一心观察，这香气不是从木头来、不是从虚空来、不是从火来、亦不是从烟来;正是来无所从，去无所著。这样观察了一段时间，身心竟然进入空寂状态。香尘和鼻根不再合作，意识从此亦不生作用;根、尘、识都空掉了，故成就无学位。佛印证我，名叫香严。由香尘消灭，便发出自性妙香，圆满周遍。我从观察香尘得成阿罗汉果。你现在问及那一个法门最圆通的，根据我证的，从香尘下手，最容易得入正定。
药王药上两位菩萨，和会中五百位梵天，一齐起立敬礼佛说：我们从多劫以来，常在世间、做良好的医生，亲自尝试世上的各类草本、和矿物金石等，有数万种多的;都清楚它们的名字、药味、药性、有毒或无毒等，又知道用多种药物和合，产生出来的效能。我们因医治病人的方便，常随佛学，听佛教育各阶层不同的方法。因为平常多试验百药的性能，体验得它不是空，亦不离空;不是舌，亦不离舌;不是心理作用，亦不离心理作用。因此用分别味尘为因地心，由此明白味尘，亦是如来藏妙真如性。得到佛证明我兄弟，名叫药王和药上，我们因味尘得悟妙明真心，位列菩萨。今日佛问那一个法门最圆通的，根据我们亲证的，从味尘下手，是最容易得入正定。
跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨，亦随后从座起来，敬礼佛说：我们过去最初在威音王佛国中，得值佛而闻教育，于是决定从佛出家。依循规矩，在半月时随例入浴室，正在洗澡时，用水浇身接触刹那间;想到这是水洗尘而有触、还是洗身而有触?若是洗尘、尘本无知，若说洗身、身是四大假合无情体，怎会有触?随即明白了水因，既不洗尘，亦不洗身。根尘好像没有发生过关系，能所双亡，识亦无处所寄托。这过去体验熏习成的种子，历劫都没有忘掉。直到现在又从佛出家，成就阿罗汉果，名叫跋陀婆罗，是贤护的意思。我因妄触尽而发明妙触，非空非有，唯是一妙明觉心。成佛子住、入等觉位，今日佛问那一个法门最圆通的，照我们亲证的，认为从触因是最容易得入正定。
