正文 阿难!是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
译文 阿难!这样的善男子，成为佛子以后，具足了无量如来的妙德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。
注一 按华严经说‘此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现，演说诸佛本所修行。’故佛德无不具足。
注二 即是广行布施。按华严经说‘随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼豪贵大富，财宝无尽，行财施。乃至身肉不惜。行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃。’这都是随顺之义。
注三 按楞严正脉说‘此是施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者有二义：一者见有来乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜。二者随乞施与，令诸众生，悉皆满足。’这都是华严经中之义。
正文 善能利益一切众生。名饶益行。
译文 已经得到欢喜后，又以戒德感化众生〈注一〉。名为饶益行〈注二〉。
注一 戒德备于已，故感化成于外。不劳费力，而利益无不周遍。
注二 按楞严正脉说‘此是戒度，以华严首标此菩萨护持净戒故。结名饶益行者，亦有二义：一者自能住无上戒，善自饶益。二者令他住无上戒，亦饶益他，详如华严，兹不繁引。’
正文 自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。
译文 以自觉之理觉悟于他，得到他没有违拒〈注一〉，名为无嗔恨行〈注二〉。
注一 若他不能觉，即是违拒，自己厌而舍离，即是嗔恨。现在以自觉之理觉他，他易觉而已不厌，故无嗔恨。
注二 楞严正脉说‘此是忍度，以华严首标此菩萨常修忍法故。
但彼名无违逆行，盖以甘受外难，无违逆他名忍。此名无嗔恨行，乃取自无嗔恨，堪忍教化名忍也。’
正文 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
译文 既无嗔恨，故随众生一切种类，在在出现，处处受生，众生世界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，所以穷未来际，三世平等，十方通达〈注一〉，名为无尽行〈注二〉。
注一 既能穷未来际，三世平等，即是时间无尽，十方通达即是空间无尽。
注二 按楞严正脉说‘此是进度，以华严首标此菩萨修诸精进故，但彼名无屈挠行，盖以一切境界，无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处，皆能教化利益名进也。’
正文 一切合同，种种法门，得无差误。名离疑乱行。
译文 空间和时间都能无尽随顺众生，所以合其心而同其事，于一切众生，种种法门，机对教而受益，教对机而化行，依无差误。
〈注一〉故名离痴乱行〈注二〉。
注一 因禅定功深，故千难交攻，而其智不昏。万机并赴，而其心不扰。
注二 按楞严正脉说‘此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。’
正文 则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
译文 于一身之中，显现各种异相〈注一〉。又于各类异相中，现同一身相〈注二〉。所以名为善现行〈注三〉。
注一 如观世音菩萨，以一身而现三十二应身。为天现天，为人现人，又于一类身中，对异类群机，显现众多异类身形。
注二 不但能以一身现众多身，又能使众多身现一身，所以名为善现行。
