注二 因此天人，依正二报都有光明，不需日月光照耀。又此天以莲华开合而分昼夜。
正文 一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
译文 此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝，因此命终之后，上升精微〈注一〉，不与下界诸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毁坏时三灾〈注三〉也不能相波及，这样一类，就名为兜率陀天。
注一 兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。
注二 这是就外院而言，夜摩天虽然居住在虚空中，但仍与下面人天境界相接，然而到了此天就完全脱离了人天境界，甚至于世界毁灭时的三灾也不能波及于他。
注三 世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。甚而至于三禅天以下都不能免三灾之苦。
解 兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲为喜，更不求余为足，又佛地论说‘菩萨于中教化，多修喜足行故。’因此天内院，为菩萨寄居之处。
正文 我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
译文 我并无欲心，只是为了应付你而行欲事〈注一〉，于横陈时〈注二〉，味和嚼腊一般，在命终之后，即时升在化乐〈注三〉之地，如此一类，就名为乐变化天。
注一 兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味。
注二 司马相如赋上说‘花容自献，玉体横陈。’横陈就是横放陈列于旁。
注二 就是说：乐其自变化之五欲境。
正文 无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
译文 厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命终时，出超化无化之境，遍能出故〈注三〉，如此一类，就名为他化自在天。
注一 统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。
注二 虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。
注三 前五天，四天无化，后一天有化，此天偏能超越。
解 台宗别行疏说‘欲界顶天，即魔王天。’阿含经楼炭经，大智度论等也同此说，瑜伽师地论说‘第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄，’可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。
正文 阿难!如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
译文 阿难!如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。
注一 如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。
注二 从此六天以来，仙道及人道，甚而至于地狱，统名为欲界，因为都没有离欲境之故。
注三 依天台宗的说法‘六天果报，十善为本，兼护法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩。兼修禅定，粗细而住，生兜率。兼欲界定，生化乐。兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成?如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。’
解 楞严正脉引偈说‘四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：‘形虽出动，心迹尚交。’足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。’
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