了凡四训白话文前言

《了凡四训》对人们是有很大的意义的，当大家在修持《了凡四训》之时，其实除了要看《了凡四训》原文，也是能看《了凡四训》白话文，或者是《了凡四训讲记》的。

《了凡四训是明代的袁了凡先生写给子孙的四篇家训。了凡先生以自己奇特的人生经历，了悟了深奥的改造命运之法，并以亲身实践验证了自己的所悟。为了将自己所悟的改造命运的奥秘传授给后代，因此留下了《了凡四训》。

这部家训传世之后，利益了无数人，帮助很多遭遇挫折的人走出了人生困境，因此被誉为五百年来中国最具影响力的家训。

这篇家训包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个内容。其思想核心是：改过、积善，被誉为中国历史上的第一善书和东方励志奇书。

了凡先生讲了自己一生改造命运的经历，告诉人们：人的命运其实是掌握在自己的手上的，通过自己的努力，是可以把这个命运加以改变的，做法就是自己要时常反省自心，在自心上改过迁善。

内容提要

第一篇 立命之学

第二篇 改过之法

第三篇 积善之方

第四篇 谦德之效

第一篇、立命之学

【余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。】

了凡先生说：在我童年时，父亲很早就过世了。母亲叫我放弃做官去学医，并对我说：学医，自己懂得养生的方法，可以保养身体;同时又能帮助病人解除疾苦;况且学到一门技艺，将来也能成名，这也是你父亲过去的心愿。

那么受母亲的影响，了凡先生最初确立的是学医的志向。

【后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。】

了凡先生命运的第一次转变。

后来有一次，了凡在慈云寺遇到一位老人，胡须修长，身材魁梧，有仙风道骨，不像是一般凡俗之人，当时对他很恭敬。

【语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书?】

老人对他说：“你是该做官的人，明年就可以进学，为什么不读书呢?”

【余告以故，并叩老者姓氏里居。】

了凡就告诉老人原因，并询问老人姓什么和家乡在哪里。

【曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。】

老人说：“我姓孔，是云南人，得过宋朝邵康节皇极数的正传，按缘份应该传给你。”(《皇极数正传》，它的内容，完全是依照《易经》的理论来推算命运，是一门非常高深的学问。)

【余引之归，告母。】

了凡就把老人请到家中，告诉母亲：老人是邵康节皇极数的正宗传人。

【母曰：善待之。】

母亲说：老人这样有学问，你要好好款待他，不能有丝毫的怠慢。

【试其数，纤悉皆验。】

因为不知道老人是不是真正精通数术，就试试看是不是算得准确，结果小事都算准了。

【余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。】

因为老人推算得很准确，了凡很生信心，又有了读书的想法。

当时和表兄沈称商量，表兄建议说：“郁海谷先生正在沈友夫的家里开设学馆，我送你去那里学习，很方便。”

【余遂礼郁为师。】

于是了凡拜郁海谷先生为老师，并随老师学习。

【孔为余起数：县考童生，当十四名;府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。】

孔先生又为了凡起数测算，算他县考童生考到第十四名，府考是七十一名，省里的提学考是第九名。到了第二年参加考试，三处考的名次都和推算完全一致。

【复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。】

孔先生又为了凡测算这一生的命运，一生的大事情都给他排定了，说他某年考到第几，某年有缺额可以当廪生，某年当贡生，出贡之后的某年，当选为四川某县的县长，在任三年半之后，就告老还乡了。在五十三岁八月十四日的丑时(半夜1点到3点)，寿终正寝。可惜命里没有孩子。

了凡把孔先生的话都详细记录下来。

【自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。】

从此以后，凡是遇到考试，名次的先后完全都不出孔公所算，也有一次例外：孔先生算了凡廪米吃到九十一石五斗就会出贡，可是吃到七十余石，屠宗师即批准由他补贡。(宗师相当于教育厅长)

当时他心里怀疑，这件事算得不准，和预算的相差十多石。

【后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎!】

后来，果然被代理厅长杨公驳下来了。一直到丁卯年，有一位叫殷秋溟的宗师，当时看见了凡的“场中备卷”，非常惊叹，觉得文章写得非常好。

他说：五篇论文真是五篇奏议(这是很高的评论。奏议是大臣对皇帝的建议，有相当水平。)他就说，怎么能让这位博洽淹贯的大儒老于窗下，而不得重用呢?

“博洽淹贯”是形容了凡的学问好，“博”是见识广博，不狭窄;“洽”是见解通达;“淹”是透彻;“贯”是文章的理路脉络非常清晰。

【遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。】

见到是人材，殷宗师就选拔他，按照县里的公文，批准了凡出贡，当选为贡生。前面所食的七十余石，加上这一阶段所吃的米，确确实实是九十一石五斗，结果还是不出孔先生所算。

【余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。】

因为这件事，了凡先生更加相信一切都是命中注定的，求也只是空费心思而已，因此他澹然无求。

“进退有命”，就是不论升、降，都是命中注定的;“迟速有时”，就是来早和来迟，都有固定的时间。

以上是了凡先生的上半生。

以下讲了凡先生参访云谷禅师的经过。这是他人生经历中最重要的一段。

云谷禅师是明代中兴禅道的一位禅师，也是憨山大师(明末的四大高僧之一)少年时代习禅的师父。云谷禅师幼年就有出世的志向，十九岁时，他登坛受具足戒。老人家，一天，读《宗镜录》，恍然大悟唯心之旨。从此一切经教、禅师语录，如看家中旧物件一般，了然明白，是一位得道的高僧，后来居住在栖霞山，以平等心摄受了无数的弟子。老人家以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单，晚上不用躺下来睡觉的，修行功夫很高。

【贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。】

了凡出贡以后，到了北京，在京城呆了一年，整天都是静坐，也不看书。

己巳年从北京回到南京的国子监，没有入学之前，他先去栖霞山拜访云谷禅师，两个人很投缘，在房间里对坐，三日三夜都没有合眼。

【云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。】

云谷禅师说：人之所以不能超凡作圣，只是因为被妄念相缠，在虚妄分别中脱不开。

佛成道时说：“奇哉，奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得。”所以，落在妄念中，是凡夫;能离妄念，是圣人。

【汝坐三日，不见起一妄念，何也?】

禅师问：“你坐了三日，不见你动一个念头，究竟是怎么回事呢?”也就是试探他到底是圣者还是凡夫?

【余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。】

了凡解释说：“我这一生被孔先生算定了，荣辱生死都有定数，即使要妄想，也没有可妄想的。”意思是，想也徒劳无义，所以干脆不想，按命运的安排过完这一生就算了。(这是典型的宿命论思想，愚执宿命不可改，认为前世的因注定今世的果，一切都是命中注定的，是绝对不可以改变的。了凡先生的心态也是听天由命、坐以待毙。)

【云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。】

“豪杰”，是出格的人物。凡夫人都是随波逐流，沉溺生死，有一种人不被命运摆布，而能超越命运，这就是豪杰的意思。

禅师哈哈大笑说：“你三天不起一个念头，我原先当你是豪杰，认为你超脱了妄念，原来你只是个受命运支配的凡夫。”

【问其故?】

禅师的话里别有意味，了凡不知道这句话的落处，就请问禅师。

【曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定;极恶之人，数亦拘他不定。】

禅师说：人没有到达无心的地步，终究被阴阳所束缚，怎么会没数呢?(意思是，落在念头里，不是善就是恶，当然有相、有数。)但是，只有庸人被命运限定而不能转变。除此之外，大善人，命运是拘不住它，大恶人，命运也拘他不定。

为什么拘不住呢?因为：心力极强的人，造集极重的业，会导致现世就有果报上的转变。譬如，宋朝的仁将曹彬，陈抟[tuán]老祖最初给他看相，认为他无晚福。后来，他以慈悲心保全了千万人的性命，面相完全转了，晚福极好。这说明大善人，命数拘他不定。大恶人，恶业深重，也会提前现报。一般的庸庸碌碌的人，没有造大的善恶业，浑浑噩噩的过日子，都变成定命了。

【汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫?】

你二十年来被孔先生算定，不管好和坏，命运都没有转动过一毫，你这不是标准的凡夫吗?

【余问曰：然则数可逃乎?】

了凡提出一个重要问题：“人的命数能不能超越?”

【曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。】

禅师说：“命由我作，福自己求”，就是创造命运的主动权全在自己的手上，《诗经》和《书经》所说的确实是明训。

【我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人?】

在我佛家的教典当中说：求富贵就得富贵，求男女就得男女，求长寿就得长寿。妄语是释迦佛制定的大戒，一般善人都不打妄语，何况是诸佛菩萨，怎么会欺骗人呢?

【余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求;功名富贵，如何求得?】

这时侯了凡先生还是很迷惑。他进一步请问：“孟子说‘求则得之’，求的主动权在自己手上。我能理解道德仁义，只要自己奉行就能求到，可是功名富贵如何能求得呢?”他认为心可以改变的，这个自己有掌控权，可是外在的功名富贵怎么能求得到呢?

下面禅师为他遣除疑惑：

【云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。】

禅师说：“孟子的话没错，是你自己误解了。”

以下禅师直示唯心立命的妙理：心发生大的转变，外在的境遇也会发生大的转变。

【汝不见六祖说：一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。】

禅师说：“你不见六祖在《坛经》上说：‘一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。’”

“福田”，能长福德的田地;“方寸”是指心。“一切福田，不离方寸”，所有能滋养福德的田地都离不开心，如果从心田上去种植福德，感无不通，没有什么样的福德是不能感得的。所以不必在外面找福田，自心就是福田。能在心田上种植，任何福都可以现前，故说“从心而觅，感无不通”。人的心内和心外的境是通的，通通都可以通过内心的改造，而感得外在的福相。

【求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵;内外双得，是求有益于得也。】

“求在我”，就是在自心上寻求，如果能在心上如理如法地求，不但内在的道德仁义可得，外在的功名富贵同样可得，这叫内外双得。就内能让道德仁义增上、外能得到功名富贵，这种求对于“获得”是有利益的。(外在的境遇是可以改变的，改关键在改心，心改到极善、外境就会善妙;当然心改到极恶、外境也会极衰败。)

【若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。】

如果不知道在自己身心上反省，只是徒然向外追求，想尽各种办法想让自己获得功名富贵，看上去好像很有方法，但是能不能得到就要看命运了，这种求法要内外双失，故无益。因此，这种“求”对于获得毫无利益。

向外怎么求呢?用各种非法的手段，比如考试作弊、买通考官、搞好人际关系等等，内的道德仁义也失坏了，外的功名富贵其实也得不到，这个叫内外双失，故无益。(不知道向内反省，一味地向外追逐，似乎好像条件越来越好，但是内心不快乐，而且福德耗尽之后马上就会失去。)

云谷禅师的意思是，命亦可求，求之在心，心极善时外境就可以转了。(只要有勇猛的心力，肯在心地上下功夫，命都可以改。)

【因问：孔公算汝终身若何?余以实告。】

禅师询问：孔公怎么算你一生命运的?了凡如实地告诉了禅师。

【云谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?】

云谷禅师非常善巧，命运是被孔先生算定了，这是原来宿世的业力，要转变肯定从自我反省来转变。禅师没有直说，用了一个很善巧的方法教了凡去反省。禅师说：“你自己想一想，以你现在的情况你应该得科第吗?应该生子吗?

【余追省良久，曰不应也。】

了凡反观自己的身心，不断追查，反省了很久之后说：“不应当。”

万善之端是自我反省。人学会反省很重要，只有认识自己的错处，才可能改过自新。(善恶的根本在于心，用心之处就是改过迁善，改过必须先知过，知过必须要自我反省。善于修行的人就善于自我反省。)

【科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福;兼不耐烦剧，不能容人;时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。】

了凡真正发现了自己的过失。

他说：“我观察做官的人都有福相，而我福薄，又不能积功累行，培植深厚的福德;做官领导大众，应当心胸宽广，能够包容，而我遇到繁琐、困难的事，没有耐心，不能容纳别人;身为君长应当谦下，不可以任性，而我时常以自己的才智压盖别人，说话、做事随意，轻举妄谈，这些都是薄福之相，当然不该得科第。”

他又检讨自己不能得子的原因：

【地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一;】

污秽之地大多能生长草木，清澈的水中常常无鱼，我好清洁，这是应当无子的第一个原因。(好洁，有过的意思，比如性格孤傲、清高、洁癖。)

【和气能育万物，余善怒，宜无子者二;】

春天的和气能孕育万物，冬天的杀气让草木凋零，我爱发怒，脾气不好，这是应当无子的第二个原因。(自己没有祥和之气。)

【爱为生生之本，忍为不育之根;余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三;】

慈爱是生生不息的根本，残忍是不能孕育的根源，我爱惜自己的名节，常常不能舍己救人，为了顾全自己的面子，该去做的不做，不能放下自己，成全别人，这是应当无子的第三个原因。

【多言耗气，宜无子者四;喜饮铄精，宜无子者五;好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。】

这三条讲他不能保养精神。

说话很多，有伤元气，这是第四个原因;喜欢饮酒，损伤精神，这是第五个原因;喜欢彻夜长坐，不知保养元气，这是第六个原因。

【其余过恶尚多，不能悉数。】

他很坦白地说：除这六条以外，其他过失还很多，不能一一列举。

以上了凡在禅师的追问之下，向内仔细反思，找出了不得科第、不应生子的原因所在。我们也应当效仿了凡，在遭遇痛苦、挫折的时候，向内寻找原因。面对自身的过恶，内心非常正直、非常坦诚，错了就错了，没有任何借口。这是了凡先生非常了不起的地方，敢揭露自己的过失。

见到了凡能够反省，是个可教的人，禅师再次因势利导，从多方面启发他，教他进一步更广大地观察，目的是帮助他建立起因果正见。

【云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物;天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。】

禅师说：不但科第，财富也是以因缘决定的，世间享受千金资产的人，必定是千金人物;享受百金资产的人，必定是百金人物;该饿死的，也必定是饿死人物。天理公平，只不过按各自的业力而给予相应的果报;天理无私，不曾添加任何一点私意。

禅师进一步以了凡熟知的事例启发他：

【即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之;有十世之德者，定有十世子孙保之;有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者，德至薄也。】

拿生子这一项来说，祖宗有百世之德，决定将来有一百世的子孙延续不衰(福德厚重，所以源远流长);有十世之德，决定有十世的子孙延续不衰;有三世二世的德，决定有三世二世的子孙延续不衰;如果子孙断绝，那就是福德太薄了。了凡正是因为福德太薄而无子的。

我们看，历史上的大德之人，子孙都兴盛。比如孔夫子是万世师表，他的子孙至今不衰，另外范仲淹的家族八百年不衰，都不是偶然现象，而是积德深厚的必然结果。

下节课讲禅师教他针对自己的过失，一条一条改正，这就是立命的方法。