无论在印度还是在西藏，关于度母的神通灵迹，都曾经或正在以民间文学的形式广泛流传。在这些民间故事中，当人们遇到残暴的魔怪、盗贼、仇敌，凶恶的狮、象、蛇，陷入险恶的火灾、海难、兵祸等一切灾难之时，只要一呼度母的名号或念动度母的真言，仁慈的度母就会赶来，搭救正在苦难中熬煎的求救者。例如下面的故事：
从前有个男人。一天，他的仇人在夜色的掩护下，一把火点燃了他的房子。房中只有一个弱小的女孩。当大火烧到她面前时，无助的女孩高声呼唤着度母的名字，向她求救。瞬息之间，她便看到一位绿衣女子立于熊熊烈火之上，接着倾盆大雨自天而落，大火很快熄灭了。
从前有个大富商，带领满载珠宝的500匹马、1,000头骆驼组成的商队行进在荒野中。突然，一群足有上千人的强盗蜂拥上来抢他的珠宝，想要杀害他。这伙盗匪曾杀死许多商人，所到之处，经常是尸横遍野，血流成河。他们还残忍地把尸体钉到树上，割下人肉吃掉。那名富商吓得魂飞魄散，大声向度母呼救。忽然间，奇迹出现了。无数士兵执剑持棒，从天而降，将盗贼打得落花流水。
在西藏，藏戏班经常云游四方，表演有关度母神迹的本土故事。其中最为著名的是在西藏中部地区上演的面具剧《曩萨敖本传》。该剧描写了度母的一位虔信者囊萨敖本的磨难经历，而度母总是在紧要关头出现扭转局面。这一剧目在露天演出，往往要连演数日。每当该剧上演时，万人空巷，观者如堵。演员载歌载舞，不时插入即兴的插科打诨，而观众则是既热情又喧闹。故事的主要情节由一位述者叙述。与此同时，相关的角色出场演唱自己的歌词并辅以动作造型，还有鼓钹伴奏。下面介绍一下囊萨敖本诞生的剧情。
在西藏中部的卫藏地区有一户普通的信奉佛教的人家，男主人名贡赞德钦，他的妻子叫娘察塞庄。老夫妻无儿无女，每每吟诵度母的赞歌，日夜不停，却并不奢望从中谋取什么好处。
一天晚上，在他们背诵了十万次度母真言之后，妻子凭借这一功德之力，做了一个极其神奇的梦。她向丈夫讲述了梦境中的种种神妙迹象，并请夫君告诉自己梦境预示着什么。
【贡赞德钦】
我往生往世和今生今世的面容美丽的妻啊!
我的夫人娘察塞庄，请听我言。
虽然确实会有错乱的梦境，
这个梦却是对未来的预言。
那从位于圣度母心中的字Tay放射出、
又在你心中央消散了的光芒，
是一个迹象，表明身为三世一切佛之活力的
度母的祝福驻于你心中。
你体内生长的一枝莲花，
又是一个迹象，说明这枝花将会生长为一切荼吉女[8]之佼佼。
一群蜜蜂从四面八方飞聚到那里，
以及它们发现了富有花蜜的宝藏，
又都是迹象，说明她将要利益众生。
一切众生，无论洁与非洁，她都会
以身、语、心来善待。
虽然在我们年轻时，当我们牙齿雪白时，我们没有儿子，
但是在我们年老时，当我们头发雪白时，我们会有个女儿。
而当她降生时，她肯定会胜似儿子。
因此让我们向各方神明致敬吧!
娘察塞庄啊!这个梦极妙，
你要心里高兴，娘察塞庄![9]
于是他们多次上向佛、法、僧三宝供奉，下向那些命运悲惨的人施舍;向僧伽致敬。借此力量，一个可爱而又不凡的女儿降生了。
严格说来，上述民间故事与戏剧并无多高的艺术水平和多大的文学价值，它们不过是大力宣扬了度母的神通及崇奉度母的效用，热烈讴歌了度母信徒的虔诚，当然也传授了敬奉度母的方法。总而言之，皆具有浓厚的宗教色彩。然而不容忽视的是，这种为广大无甚文化的底层民众喜闻乐见的通俗文学形式，在悠长的岁月当中，为度母崇拜的深入人心，使之成为西藏人民生活中不可或缺的一部分起到过无法替代的作用。
在虔信度母的文学作品中，也不乏一些文人墨客和佛教学者的诗作。下述五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的颂诗就是这一类作品的代表。
在一朵盛开的娇嫩莲花的中央，
在位于花蕊中心的月轮之上，
那女神的身姿妙不可言，令人神往，
一切征服者之母啊!在那里我将祷词献上!
一万轮太阳环绕着你的灿烂光芒，
它闪耀在层叠的无数颗绿宝石上方。
你的笑颜就是对众生的最高褒奖，
它赐福众生，使他们勇气增长。
你那长长的秀目，延伸得似一弯彩虹，
它伸展着，将浓浓爱意洒到众生身上。
在一片美妙无比的青莲丛中，
你的眉之藤蔓，婆娑起舞，仪态万方。
你那缕缕青丝，乌黑得宛若一群蜜蜂，
结成根根柔美的发辫，垂在腰际荡漾。
你轻启朱唇，微露笑靥，
仿佛在对你那40粒整齐的皓齿表示赞赏。
你那呈施恩势的右手，
救度众生出离八大苦难的海洋。
你左手的纤纤玉指所持的一簇莲花，
在你的耳畔摇曳生姿，却因盛开的花朵，低下脸庞。[10]
在这首诗中，诗人用堆砌的华丽辞藻，不仅仅表达了信徒对于神明的虔诚、热烈的崇拜之情。从他对度母容貌的细致入微的描写，对其美妙身姿和笑靥以及秀目、乌发、朱唇、皓齿、玉手等由衷的赞叹、深情的描绘中，无不隐隐传递出一种绵绵的情意，仿佛是在对他心仪的恋人倾诉衷曲。这似乎与印度虔诚派文学的传统一脉相承。
还有一些文人创作的诗歌，一扫靡丽之风，以民谣般的纯朴声音唱出真挚的情感。例如朗赞坦培杰岑所作的《向度母苦泣》一诗。(节选)
从心骨深处我恳求你，
(三宝作证这不仅仅是出自口的语言)
请对我稍加考虑，现出你的笑脸，
可爱的神啊!让我品尝你声音之美酒的甘甜!
大大小小的喇嘛都愚弄我们，玩弄着教义的谎言，
口口声声诸法无常，讲道却是为了金钱。
他们自称懂这懂那，实际上是一窍不通，
却又因执着于八世法[11]而无比傲慢。
但是由于在这万恶的时代，无事令我留恋，
你就是我首要的喇嘛。
赐予我力量吧!爱之本源!
展现出你的慈悲力量，请将我挂牵!
假若我去寻求庇护，任何佛都不会将我欺骗，
然而目睹着这万恶时代的一切罪恶勾当，
大部分佛已寂灭入涅槃。
有些可能尚存慈悲之心，可他们又有何术回天?
但是由于我没有护佑我的其他神仙，
你就是我首要的保护神。
赐予我神奇的成就吧!爱之本源!
展现出你的慈悲力量，请将我挂牵!
护法者并未显示他们的威力，
他们蔑视那些吁请者，不去行使职权。
确实，有些世俗精神，以凶残为荣是其特点，
虽可奏效于一时，却最终将你抛诸一边。
但是由于我不奢望别的护法者能为我排忧解难，
你就是我首要的护法者。
恪尽你的职守吧!爱之本源!
展现出你的慈悲力量，请将我挂牵!
财富的名称即等同于它的内涵(即“谬误”)[12]，
它产生烦恼与尘世相连。
当死亡来临时，除非你有真正的财富，
令你眼热的珍宝难道能让你带走什么，哪怕是芝麻粒一点?
但是由于对虚幻的财富我并不贪恋，
你就是我首要的财富。
满足我的愿望吧!爱之本源!
展现出你的慈悲力量，请将我挂牵!
人不能相信不忠之友，哪怕仅仅一天，
他们假装与你亲密无间，
内心却始终与你作对：
愿意时是朋友，不愿意时就如同仇敌一般。
但是由于对卑鄙的朋友我并不留恋，
你就是我首要的朋友。
请靠近我，爱之本源!
展现出你的慈悲力量，请将我挂牵!
你就是我的喇嘛，我的保护神，我的护法者，
我的避难所，我的居所，我的财富，我的朋友，我的随员。
既然你就是我的一切，
也请让我轻而易举地一切遂愿![13]
在此诗中，愤世嫉俗的诗人将批判的锋芒扫向了广阔的领域：上至贪婪虚伪、欺诈成性的大小喇嘛，难以信赖的诸神佛，凶残而又失职的众国王(护法者)，下至背信弃义的所谓朋友们以及生不带来死不带走的虚幻的财富，在他犀利的笔锋下，一一遭到鞭挞、唾弃。该诗较为全面地展示了丑恶的社会现实，深刻地反映了人情冷暖、世态炎凉，真实地表达了作者的悲愤与无奈之情。结论是只能去慈悲的度母那里寻求解脱之路——一种精神上的慰藉，同时也宣扬了一种诚挚热烈的宗教情绪。
