【记者】
我们很感恩净宗法师接受“佛门网”的访问。第三个部分，我们有些问题要再请教法师。
刚才已经提到了，净土宗其实是一个非常容易修，有肯定、有保证的法门。如果说念佛就能往生西方极乐世界，是不是往生之前，在现在的人生就不需要注重持戒，不需要修福、修慧了？
还有，佛教常常说“自净其意”，依善导大师传承的纯粹净土宗来讲，怎么理解这句话呢？
【净宗法师】
关于持戒和修福、修慧，首先讲，这些还是需要的。
不过，要分两方面来说明，就是要看站在哪一个立场上，或者在哪一个范畴内来说需不需要。
如果就往生西方极乐世界来说，即使没有清净持戒，也没有大修福慧、功德，只要念佛，也一定能够往生。这是有经教证据的，比如说《观经》下品往生，这三品人都没有任何的福慧修持，也没有持戒：下品上生是十恶罪人，下品中生是破戒罪人，下品下生是五逆罪人。这是经教的明证。在祖师的解释当中，比如很有名的法照大师有一首偈子，这首偈子有这么几句话：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
这其中，“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，就是说，阿弥陀佛对这些是没有要求的，是没有简别的。因为能够持戒的人毕竟很少，而不能持戒的人很多，如果一定要持戒才可以往生的话，这样能往生的众生就太少了，阿弥陀佛救度的本怀就不能圆满达成。
对于修福、修慧，也有两句话，省庵大师所说的，他说：
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
这些都是说明，只要念佛，决定可以往生，因为这句名号里已经包含了持戒、福慧的功德，往生功德通通都在名号里面。因为净土法门是对那些无法按照圣道法门修行的人，对那些不能以戒、定、慧三学来断烦恼、证菩提的人——能做到就已经解脱了，如果这些都做不到，还有办法可以救度吗？还有什么办法能够成就呢？阿弥陀佛就把他因中所修行的一切——清净持戒的功德，福慧的功德，都收在六字名号里面，给我们这些不能做到清净持戒、修福修慧解脱的人，说：“你念我名号就可以往生了。”
所以，对于这这个问题，首先来讲，要往生西方极乐世界，只要专修念佛，即使没有戒、定、慧的修持，也没有任何障碍。
第二句“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，如果不解释清楚，容易让人误解。对于佛教徒来说，还是应该尽我们的本分来持戒，以及修福、修慧。因为还活在这个世间，没有离开的话，我们一直在一个因果链当中。如果你一定坚持说“我只要念佛，不用持戒”，往生决定不决定呢？也是决定的，但是你一定要承担不持戒的后果。比如说，不持不杀生戒，你可能会多病，甚至会有冤家恼害；如果不持不偷盗戒，你也可能会犯王法，可能要吃官司，甚至坐牢。这些是保护你的，你不去做，一定有你的果报。所以，从自己的果报来说，也是要做的。
另外，从佛法总的修持来讲，持戒、修福慧也是大致的要求。
这是第一个问题。
第二个问题，关于“自净其意”，通常完整来讲有四句，就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行”这两句话，从佛教的立场来讲，它的内涵是很深的，但是一般听起来，是在强调世间的善恶。“自净其意”就是超越善恶的，就是说，即使你“诸恶莫作，众善奉行”，但还要进一步达到意地清净。所谓清净，就是说超越了善和恶，就是所谓的“不增不减，不垢不净，不生不灭”，这样就是清净，这样的清净才可以达到解脱。所以，“自净其意”是一个结论性的，这是佛的教导。
如果以净土宗来讲，这句话当然也是正确的，在修行当中也有这样的要求。不过，关于“自净其意”，可以由两种不同的方式来达成：一种就是靠自己戒、定、慧三学的修行而达到“自净其意”；第二种就是靠念佛，也就是靠这句名号。古德说，如果我们念佛的话，“如清珠投于浊水，浊水不得不清”，这句名号像一颗清净摩尼宝珠一样，放到浑浊的水里面，这个浊水自然就清净了，摩尼宝珠就有这个功能。我们“自净其意”不是靠戒、定、慧，我们这些下劣根机的众生修不来；但是只要念佛，心自然就清净了，就像“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这是这句名号的功能。
另外，从根本来讲，“自净其意”也有地点的不同：圣道门的修行者，是在娑婆世界，在染污、浊恶的秽土，要达到“自净其意”，这是很难的，非常困难；净土门的修行者，是在净土达成“自净其意”。
打比方说，现在空气污染很严重，有些地方PM2.5（大气中的细微颗粒）的浓度很高，整个环境都是不干净的。你想把自己的房间打扫干净，这是不容易的，因为大气中的颗粒污染物只有直径2.5微米，一点点小缝隙它就进得去，根本挡不住它。在这个娑婆世界，在整个浊染的环境当中，众生也是浊染的，环境也是浊染的，一个人心中要保持“自净其意”，你想想，这个难度多大！
反过来说，如果你来到一个环境很好的地方，来到一个原始森林中，即使你穿的衣服不干净，上面有点味道，但是来到这个环境里，风一吹就没有了，自然就清净了。所以修净土法门的人，往生到西方极乐世界，心地自然清净。
所以，如果站在净土宗的角度来讲，我们也可以讲四句话：“无有众苦，但受诸乐，其意自净，是诸佛教。”到了净土以后，是没有苦的。众生为什么有苦？苦是因为有罪。可是极乐世界没有苦，也就是说没有罪。“但受诸乐”，乐是善的果报。在娑婆世界讲的“诸恶莫作，众善奉行”，这些在极乐世界是自然就享受到的。“无有众苦，但受诸乐”，这是《阿弥陀经》的两句话。在娑婆世界“自净其意”，是我们要清净自己的心。可是到极乐世界怎么样呢？“其意自净”。你的心本来是不清净的，一到极乐世界自然就清净了，自动就清净了。
另外还有两句话：如果以圣道法门来讲，就是“心净国土净”，这是大家都知道的，《维摩诘经》里所说的；如果以净土门来讲，可以倒过来说，“国土净则心净”。国土是个环境，我们到了国土净的环境之后，自然就清净了，这是极乐世界阿弥陀如来功德住持的力量。而且这也符合我们凡夫日常的状态。就如同刚才打的比喻：我们在一个城市，在浊染的环境当中，心神难以安定；一旦来到鸟语花香、风光秀丽的地方，你不就自然心清净了吗？这不是显然的“国土净则心净”吗？
我们之所以要求生西方极乐世界，是以阿弥陀佛清净愿力成就的净土来改变我们。所以说，环境塑造一个人，环境改变一个人。我们凡夫想要改造环境，想让依报随着正报转，太难了，那是法藏菩萨的境界、观世音菩萨的境界，我们没有这个力量。
如果这样来比较的话，也能显示两种法门的特色。
