净慧法师：略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵

——慧净上人2008年于「永和共修会 」开示 弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。 今天晚上要跟大家讨论的是善导大师的《赞佛偈》。善导大师的《赞佛偈》非常殊胜且含有深意，对我们这个法门来讲非常重要，可是如果对这首《赞佛偈》的内涵没有很通达的话，就看不出来。之所以要和大家研讨善导大师《赞佛偈》，是因为昨天中午我跟净修法师用午餐的时候，净修法师跟我提起说，有一些莲友看到净土宗念佛会所编的《超荐仪轨》中的《赞佛偈》是这八句，跟传统的《赞佛偈》不一样，就摇摇头、排斥、不接受；认为我们跟人家不一样，是独树一帜，甚至标新立异，连《赞佛偈》也改变。其实完全不是这样。我们之所以用善导大师的这八句为《赞佛偈》，是为了显示弥陀名号的功能及称名念佛的殊胜，使其更切合本宗的教理。 一般的《赞佛偈》是：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 一般寺院，念佛共修也好，佛七也好，都是念这首《赞佛偈》。自从我学了善导大师这个系统，承接这个法脉之后，我就觉得善导大师的《赞佛偈》更加的殊胜，更契理、契机，更能够显现出弥陀的本怀，富有深意。 当然一般的《赞佛偈》也很好，可是我感觉在深度、广度以及背后的内涵是不够的，大家如果详细看我所编的这两张稿（讲义和补充讲义），就会了解。 大家晓得传统的《赞佛偈》是谁写的吗？知道的请举手。没有人知道。传统的《赞佛偈》是北宋时代的择瑛法师所写的，当然这位法师名气不高，一般也不知道。择瑛法师这一首《赞佛偈》是根据什么所写的呢？完全是根据《观无量寿经》，前面六句是根据《观无量寿经》的「第九观」，后面两句是根据「九品」文段而来的。 《观经》言：无量寿佛身，如百千万亿，夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿，那由他恒河沙由旬。眉尖白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 我们读《观经》这一段文，再看传统的这一首《赞佛偈》，就晓得前面六句，都是从这一段经文浓缩而来的，偈文本身是在描述《观经》第九观（真身观）的内容，把这一段经文浓缩为六句。这样的浓缩，方便持诵，可是就意义内涵来讲，并没有显发出来那一种深度与广度。 而再来看善导大师这一首《赞佛偈》，就有把这一段经文的功能力用，赞叹、宣说出来。 自古以来，善导大师被公认是阿弥陀佛的化身，同时我们净土宗也完全承接善导大师这个法脉，为什么？其实谈起「净土宗」，不论在经教理论的架构或祖师的传承，只有善导大师这个法脉才具备宗派的条件。对于这样的见解，如果不了解教理，就不容易肯定；反之，如果了解教理，或

者在佛学院有上过课的话就会肯定，必须属于善导大师这个法脉，才堪称为纯正的净土宗。因为善导大师这个法脉承接于道绰大师，道绰大师又承接于昙鸾大师，昙鸾大师则向上承接于龙树、天亲菩萨，而龙树、天亲菩萨有关这方面的著作，完全都是融会贯通净土三经，把净土三经的精华，完全含摄在核心著作之《易行品》以及《往生论》中。所以龙树菩萨对净土法门最大的奉献就是《易行品》。至于天亲菩萨，虽然他专弘唯识，可是在净土法门却写了一部影响深远的《往生论》。接下来的昙鸾大师就是会通这两位菩萨的净土思想，写了一部《往生论注》，批注《往生论》，然后经过道绰禅师下传善导大师。善导大师二十几岁的时候就进入念佛三昧，写了五部九卷的著作，把净土法门整个开宗立派所应具备的教理、架构通通呈现出来，净土法门到了善导大师是集大成者。所以，就阐扬净土的历代祖师来讲，只有善导大师这个法脉是非常专精、非常纯粹的净土法门。可惜的是，善导大师这个法脉的著作，在唐朝末年就从中国失散，只有另外一部著作《往生礼赞》被冰存在一部拜忏的本子里面，其它的著作都在中国消失了。善导大师的著作虽然在中国消失了，可是在日本却被完全保留着，而且长久以来，由于有法然上人依善导大师的思想，创建日本净土宗，因而善导大师的著作思想在日本源源不断的传承到现在，而且被发扬光大。 而我们中国的净土法门呢？唐朝末年之后，就没有善导大师这种思想、内涵了，所传承的大部份都是以天台宗的思想为主，像北宋时代的知礼大师或慈云大师，他们都是天台宗行人，他们一方面学修天台，但行却归于净土。所以一方面讲止观，一方面也著作净土的文献。另外一位元照大师，他是律、净双修的，他们的思想著作也影响后来的中国净土法门。还有明朝末年莲池大师写《阿弥陀经疏抄》，他是揉合天台、华严和禅宗的思想来批注《阿弥陀经》；明末清初的蕅益大师，他的高著《阿弥陀经要解》，也是以天台思想来批注《阿弥陀经》，完全看不出

善导大师思想的影子。为什么？因为善导大师这一系列的著作，既然没有在中国传承、弘扬，所以他们也无从接触，也就流露不出那个思想来，结果所批注的都是掺和了圣道、自力、难行的成份，因此就失却了净土法门他力、易行的特色。直到清末民初，杨仁山居士通过关系，才将善导大师这一系列著作从日本引回到中国。在净土宗的十三位祖师当中，只有出生在唐朝的少康大师、法照大师有接触到善导大师的思想。所以，法照也好，少康也好，他们的净土思想是跟善导大师一致的。以近代来讲，则只有民初的印光大师有接触到善导大师的思想。也因此，自古以来佛教的《赞佛偈》都用择瑛法师所写的那一首，现在我们可以说福德因缘具足，善导大师这一系列的著作思想，引流回到了我们本国，除非没有接触到，不晓得它的殊胜、难得，既然我们知道了，尤其我们的法脉是善导大师的法脉，而我们这一位祖师也有《赞佛偈》，当然就要回归祖师，用我们这个法脉的祖师所写的《赞佛偈》。 在联合公祭的时候唱颂善导大师这首《赞佛偈》，除了因为此偈乃属于我们这个法脉传承的祖师所作之外，另一方面是因为这首《赞佛偈》有它深广的涵义，如果不是阿弥陀佛化身的善导大师，根本就写不出这样的内涵。这方面，我们可以从文献来了解，能写出这样内涵的赞偈，自古以来，是其它的祖师所没有的，莲池大师没有，蕅益大师也没有，都未能写出这样的内涵。面对这样深广的内涵，一般而言，如果没有涉猎我们这个法门的教理，没有听闻解说的话，那也看不出来，所以今天就借着这个机会来跟大家研讨这一首《赞佛偈》。