临济宗演正观（33）：殊 胜 念 佛

念佛急于求成，非但不能称心如愿，还将成为障道的因缘。不急不躁老实念去，只要辛勤耕耘，不必去问收获数量多少或迟早，到了功夫成熟自会得到应有的成果。有时念佛会从内心感到快乐、舒畅、寂静、法喜的状态，此时佛号自动停止，这种功夫是很浅的轻安状态，不能自以为有所成就了，应当继续念佛。妄念和佛号同时存在，我们专注在佛号，不要理会妄念，这样，虽然断不了妄念，时间久了妄念自然会逐渐减少。在降伏妄心杂念方面，至心持念弥陀名号，正是降伏妄念的妙法。念佛不是强行降伏妄念，不是与妄念对峙按捺，妄想起来，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不随它跑，将它转空，就自然轻安入定了。假如压制念头不起，就如搬石头压草，石去草又生，不能压念不起，压是无效的，终不是究竟法。应善巧地去做功夫，念佛的人只要提起佛号，参禅的人只要提起话头，修密的人只要提起咒语，妄念自然消失了。巧用转移法，妄念一来，就觉而化之，或念咒或念佛，把心转移到佛法上去，转染念为净念（佛念），最后归于无念。心不住在相上，妄想就没有了。如果念起不觉，跟着他跑，这就不对了，心粘在境上不放，就成妄想了。妄心其实不用灭掉，因为妄心就是真心，波浪就是水，把波浪去掉，水就没有了，所以妄心起来亦不压灭它。只要转，不跟着它跑即是。不欢迎也不抗拒，妄想来去不要理它。念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法，心能摆在佛上、咒上，妄念就转化了。我们要专心致志地用佛号扫荡妄想、扫除妄习，一切不着，一切不染，连佛也不可得。借阿弥陀佛的圣号，把我们心里的肮脏扫清，把我们着相的烦恼、愚痴都扭转过来，把心中的思虑、情绪、妄想消灭，得心念宁静，心自在、安宁、法喜现前，这是业障消除的现象。内心宁静，即使身处车来人往的闹市也不觉其烦；内心烦恼，虽夜深人静也会嫌虫鸣烦扰。以静心处理顺境，以善心安于逆境。以至诚心念佛能积德灭罪，以往生极乐心能安于寂寞。
无论出现什么事情，心中只管一句“阿弥陀

佛”蓦直念去，不着任何境相，一念代万念，摄伏一切妄念归于一念，不动不摇，念至一念不起，念到一心不动，最后一心也无，达到清净心。当心清净下来后，即在行住坐卧中保持此清净心，一切世法均是佛法，尽管去做，不要执着，就是佛法。放下一切执着，是我们修行人一生一世的功课。修行念佛很重要，但是放下心里的执着更重要。
念佛人不能只躲在家里念佛，必须要入世行善累积福德、入世修行累积资粮。让我们腾出更多的时间和精力投入到利益社会、利益众生，广学多闻的菩萨行中。广学多闻到了极乐才能一闻千悟；能执持净戒则三业清净，花开才早。多积累福报才能品位高。以广学增智慧；以慈悲为方便；以利生为积福；以佛法融于生活，以佛法指导人生；唯有如此，人间佛教才可以建立，佛法利益世间的功能才得以发挥，才能与社会、家庭、道德不冲突。才能做一个快乐的学佛人！年轻人若要在世间办企业赚大钱利益众生、弘法利生，必须要广学多闻、求解修证，如不解何以度众生？不让求解是针对那些老年人，没几年就要往生了，深入经藏时间来不及了，还是抓紧时间赶快念佛吧！念佛时要与阿弥陀佛的心相应，与阿弥陀佛的愿相应，与阿弥陀佛的解行相应。发救度众生的大菩提心，往生极乐世界绝不是为了个人的享乐，而是为了救度众生，这样就和阿弥陀佛四十八大愿相应。要为众生尽心尽力去做事，虽然身口天天在忙，但心里不执著，心里无事可做。愿心有多大，力量就多大，成就就有多大。发大愿心，诸佛菩萨加持、龙天护佑，自然突破一切困难，直至成就。到了极乐世界，看到我们有无量无数无边的手足同胞在轮回的苦海中浮沉，诸位忍心在极乐世界自在逍遥快乐吗？如果只为了自身求安乐，则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅槃之门。修学佛法要发救度宇宙一切众生的无限广大悲愿，更要了解甚深般若义理，一切法毕竟空中的空有不二的妙理。
念佛和其他法门一样，也要有师承。师承很重要，依止过来人，才不会走错路，才能及时解决念佛时产生的具体细节问题。修行到何种境界，需要师父的印证，如果印证有进步，应保持平常心，谦虚谨慎，不到处吹嘘。在修行的过程中，若有什么特殊的感应或境界，不要随便渲染，一定要找师父验证，由师父依据他的证量来指导我们，评断我们的修证是否正确，如此方才不致偏颇。否则，有些是魔来试道，我们却当做佛来加持；有些是佛来验证，我们却恐惧退缩；有些是心中执着的幻境，我们却认为已得到神通。种种不一，所以要师印证，以免入魔境。
时时检查自己的起心动念，是否如理如法的符合佛陀的教导。世间不管听到、见到什么事，统统不要放在心上，心不能被外境外事外物所牵住，顺境时，心能不动不喜，还是佛念当前；逆境烦恼时，也不忧忿难当，仍是佛念当前，谁也不能动了我们的心，自我作主，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。在日常动用中，随缘应用，不被事物的假象所迷惑，不粘着于心，不动摇于中，转一切物，不为物转，使一切时，不为时转，即是见性。须知一切唯心造，欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生，心若清净，自得一心不乱，决定往生净土。
对这个世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念执着呢？求生极乐有一念不专一，则临命终时必定为此散乱之念所转，何况是有多念的散乱不一呢？所谓爱念的种类有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、法术技艺、衣服饮食、地皮地产、花草树木、奇珍异宝、古董玩物等等。应该知道，妻子骨肉缘尽则散，散后都随各自业力转生，互不相识。想一想，多生多劫以来的妻子骨肉今在何处？还恩爱吗？只要是世界的东西，转眼成空，看破吧！如果对世间的一切事物还有一念爱念就是障碍。有一念之心不能忘怀不能放下就是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一，如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了。想要心念专一，莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法了，体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除，情执一断，则爱念就不会产生。修行之人应当在这地方尽心尽力去下功夫，体悟缘起性空。真能一心念佛，放下对身心世界的执着，即是大布施。真能一心念佛，不再生起贪嗔痴等等妄念，即是大持戒。真能一心念佛，不计较人我的是非好坏，即是大忍辱。真能一心念佛，没有稍微间断夹杂的情况，即是大精进。真能一心念佛，不让妄想奔驰追逐不停，即是大禅定。真能一心念佛，不为其他的修行歧路外道所迷惑，即是大智慧。
信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。凡圣同居土是没有断惑的，断见思惑的到方便有余土，断尘沙惑的到实报庄严土，顿悟的人直接进入常寂光净土。
初学佛时，是用意识心，必定有个住，住在阿弥陀佛圣号上，执持佛号，在事相上念佛，但烦恼一来，被境界所牵，就念不下去了。在有信有愿有行的念佛过程中，慢慢的修持，体悟事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后烦恼会逐渐的减少，在建立了空的思想以后，就没有了得失的观念，没有了取舍的观念，对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物都不执著了，逐渐达到一切无住。大千世界变幻莫测、净垢无常，心的清净或垢染决定了个人是在净土还是秽土。我们念佛，初念佛都是在相上，逐渐由相上过渡，最后达到无相，这才清净，这才是本性念佛的功夫。达到无相清净就能生方便有余土。如果达不到空、无我的境界，只要能伏住心中的烦恼、妄想、分别、执着，念佛能炼得如此定力，西方有份，能生凡圣同居土。就好比持戒，开始持戒在相上持，逐渐的功夫到了，从有到无，心清净了，那时就无戒而戒，因为心地清净了不可能会去犯戒。
念佛念至无念而念才算有点进步，但还有“我”在，有我仍是有为法，要念至无我念佛，才是无为，才能悟无生法忍，若还有我相在，有我便有生，那又如何可以花开见佛悟无生法忍呢？所以念佛是从有念而念、无念而念、再进一步无我而念，即念佛时无我相。无我相，心即空，以无相念佛的心，才可以得无相的道。以无念得智慧，以无着离烦恼，以无相证智慧。修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。在修行当中，我们必须以不执著的心来做每一件事。一切相都无所着，无有一法可得，如果有法可得就不是自性了，自性就是放下、放下、放下、不断的放下，舍掉、舍掉、舍掉一切内在的执着，达到绝对的心理状态。所谓绝对的心理状态就是说，无相、无念、无住，无相就是一切相在他的眼中是无常的，无念就是他不会动到一个念头去执着外在的境界，那无住就是对一切事情无所着，让它像水一样的流畅，内在里面无所着，什

么事情到他面前里面，多么的洒脱，多么的自在，那一种大智慧，永远充塞在我们的本性，用我们的本性永远不会迷惑，就是那么的安详、快乐，就是我们自己。所以无有一法可得，若有法可得，即非自性，如果有任何一法可得，就不是我们的本性。