《佛说离睡经》 归纳十种离睡之法

　　《佛说离睡经》 归纳十种离睡之法

　　《佛说离睡经》前半部分乃述目乾连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，阐明十种离睡之法：

　　第一、莫行想，莫分别想，莫多分别：　　昏沉时，不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意进行思维：这么瞌睡，就睡一觉吧！那就真的会被睡魔骗走了，这一次顺服，下次也会如流水般顺流而去。　　分别想，就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头，耗费神思心力，就脱离了定境，而落入昏沉陷阱。多分别，是指更甚一步，就是胡思乱想。　　比如我以前有的时候，临睡前一会儿想想这，一会儿想想那，可谓联想丰富，想着想着迷迷糊糊就睡着了。　　如果逆此障缘，没有分别想，心中就会清净，心定则神思心力充足。　　若睡意不离去，就用第二个方法。

　　第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习：　　应反覆读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边，文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。　　如果仍然想睡，再用第三个办法。

　　第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说：　　应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。这里有一个时机的问题，如果二三同修都想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。　　若睡意不离去，再用第四办法。

　　第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行：　　所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行。既然在此指出当念、当行之法，应该是对治烦恼收摄心神，关闭诸放逸之门的甘露正法，比如白骨禅观。　　如果仍然想睡，再用第五个办法。

　　第五、当以冷水洗眼及洗身支节：　　应该用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会让你蒸蒸耗散的精气，回复小腹之丹田，令你振奋抖擞而精力充沛，所以非常有效。　　若睡意不离去，再用第六个办法。

　　第六、当以两手相挑两耳：　　用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。耳朵是身体所谓的神经敏感区域，也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后，一是刺激之功，重要的是上丹之气因之平衡而不散失，所以能守精气而定神。　　若睡意不离去，再用第七个办法。

　　第七、当起出讲堂，四方视及观星宿：　　应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。　　假如仍想睡，再用第八个办法。

　　第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想：　　走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸。心有惭愧之后，必然勇猛精进。　　若睡意不离去，再用第九个办法。

　　第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐：　　把坐具铺著在床上，盘腿而端身正坐。诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。　　若睡意不离去，就用最后一个办法。

　　第十、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住：　　应当回到讲堂，把七条衣叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。